（圆通（清）迟维培 字在天台山高明寺外）
　　
　　 弟子问法师：“云何获圆通？”法师回答：“心闻洞十方，当然获圆通。”这是佛家的一段公案。圆通是佛家参悟的一种境界，“性体周遍为圆，妙用无碍为通”是佛家对圆通二字的诠释。
　　
　　 天台山高明寺之外的幽溪旁有一石洞，洞就称“圆通洞”。它是一个特殊的洞，特殊之处在于它的构成。它由四块大石相叠而成，一石横空，三石相承，中空为洞，巧成天趣。北边的洞口仅可容一个通过，进得洞去，却是豁然开朗，别有天地。南边洞下就是幽溪清澈的溪水，在临谷的洞中，看云听泉，充满诗意。
　　
　　 明万历年间的圆通洞只属于传灯法师一人，传灯法师将圆通洞作为他读经写书的场所。每天清晨，他来到洞中，点上一支香，石桌上，放着佛经。就这样他开始了一天的读经，每当有所感悟，他会随手写下几行文字，这就有了他的佛学著作注《圆通疏》。洞内清幽，是读书静思的佳地，洞前有二棵老松，从石缝间挺出，写累了就看看眼前的苍松，洞外是深涧千尺，幽溪的溪水声，总是倍伴着传灯法师读经的时光。
　　
　　 圆通洞被传灯法师列入幽溪十六景之一，并在他所撰写的《幽溪别志》称：圆通洞“空如庵，洞下溪声瑟瑟，洞侧松声幽幽，于是跏跌，耳根圆通，时时现前，因名。”这只是客观地叙述了圆通洞外在的风貌。
　　
　　 在他所写的《圆通洞》诗中，寄托了他更多的情愫，“一穴才容膝，居然景自幽。溪声长在耳，山色已盈眸。契我林间性，甘兹物外游。倦来枕石卧，身世复何求？”可见，他在圆通洞中的读经写作月岁，是何等的自在与逍遥，一句“身世复何求？”蕴涵了他对于圆通洞所有的眷恋。
　　
　　 在圆通洞中静思的传灯法师，耳根圆通，之后也有多位僧人在此修持。如此充满佛性的石洞，自然也得到文人的青睐，与传灯法师同时代的何白，为乐清文人，能诗善书，为明季温州著名的布衣诗人。当年游高明寺时，就被圆通洞所吸引，进入洞内，坐在传灯法师常坐的那张石凳上。眼前的山色与水声，突然间，就让他平静下来了，这是一个清幽的世界，这种感受瞬间让他明白了圆通的意义。他想写一首诗，来表达他的感受，笔提起来了，却写不下一行诗。无语的何白，在离开前，写下了“圆通洞”三字，并镌刻在圆通洞北边入口处的那块山岩上，只是现已风化，难寻踪影了。
　　
　　 大约一百年之后的夏日，另一位文人走进了圆通洞，那是清康熙三十四年（1695年）。时在台州任知府的山东人迟维培，来到圆通洞时，何白的“圆通洞”三字还十分清晰地留在山岩上。他同样善于书法，看到洞外的“圆通洞”三字，他有了与何白跨越时空的书法对话的想法，他在洞内东侧的山岩上写下了“圆通”二字，笔法娴雅，圆润通畅。落款载明“康熙乙亥孟夏”，“蓬莱迟维培书”字样。洞内与洞外的的两方书法互相辉映，这不仅是两位文人书法艺术的交流，也传达了两位文人对于圆通二字相同的感悟。