天台宗的净土观

                                               释了文

    我们天台宗佛子也坚信净土，我们认为修净土法门最主要的经典是智者大师的《净土十疑论》，论中叙述净土往生法门，举出十个疑难，一一抉择答释疑，并且广引诸经论为之证释，使学者一目了然。发挥智者净土思想的，则是明代传灯大师的《净土生无生论》和藕益智旭大师的《蕅益大师净土集》。

《净土生无生论》中的思想，主要强调“一真法界”。传灯大师说：“一真法界中，具足十法界。此之心性，具无量德，受无量名。”一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。圣法依真如而生，真如爲圣法之所依所因，故称法界；以此法平等不二，唯一真实，故又称一法界。《大乘起信论》中说：“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。”就是这个意思。

    《净土生无生论》中说：“古德云：诸佛心内衆生，尘尘极乐，衆生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀，未举念时，早已成就，才举心念，即便完成，感应道交，爲有此理，故念佛人，功不唐捐。”这就是说，阿弥与凡夫迷悟虽有殊，佛心、衆生心究竟无有二。传灯大师认爲，衆生全体本具的当下现实的介尔之心，同样可以当体即具西方弥陀净土。

    近代季圣一居士撰的《净土生无生论讲义》解释说：“西方依正，在我观内，此以观吞境也，我今身心在依正中，此以境吞观也。”又说：“安养即极乐之异名，了此尔求生安养，谓圆人用圆解，以修净土之圆行也。......良以清净法身，不生不灭，本无来去之相，故曰无生，亦曰去则实不去。就报应身而言，生因未应者，不妨舍此生彼，了脱生死大事，故曰往生。亦曰生则决定生，然则法身为报应，则无生亦生，即报应而是法身，则生亦无生，生于无生，双遮双照，净宗妙谛在于此。”

    修持净土还应当联系天台宗的教观法门。传灯大师在《净土生无生论中》说：“修之者，称性照了也，故体达此心，空洞无物谓之空。照了此性，具足万法谓之假，融通二边，不一不异谓之中......是以观极乐依正者，以吾一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者。虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。”

智旭大师在《蕅益大师净土集》中解释说：“如何持名能断无明？答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境二谛，能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉。今直下持云，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉含乎本觉，名究竟觉矣。”

    这说明我们净土中人也应该学习天台一心三观。吸取其中教理，充实和提高自己。对修习净土是非常有利的。

    至于每天的修行方式和注意点，我认为，出家人应当牢记“晨钟暮鼓”：每天早晨闻到钟声，我们出家人就得起床，并念“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。”然后去上殿做早课，诵经咒，做功德，每天做功课是出家人的修行基本，早餐后，去禅堂，进行静坐。静坐时，摒弃杂念，一心不乱，自然呼吸达到忘我境界，若在静坐用功时，在这个过程中，邪魔外道来侵扰，那就注意了，赶快出定。出家人还秉承一日不作、一日不食的传统，有的要出坡，晚饭后进行晚课，就是把一天下来自己所做的事对着佛前进行忏悔，忏悔众等三世罪，在这个过程中，还得要念《弥陀经》，祈求往生西方净土极乐世界。

    为什么我们既然认定“众生心内诸佛，念念证真”，而又要祈求往生西方极乐世界呢？这是为了使众生心专一的一种随缘法门。智者大师在《净土十疑论》中说过：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。”众生只因无量劫来被无明烦恼所惑，最后生生世世在六道里轮回受苦不停。所以要解脱，要跳出三界生死，发愿往生西方极乐世界。常念阿弥陀佛，阿弥陀佛手捧金台，来迎接我们，往生西方极乐，永脱轮回之苦。生死就是这样。人在世间，身口意三业作恶，死则神识迁徙恶道，或坠地狱，或生鱼虫，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，是徒劳无益的，如果依教奉行，坚持戒律，摄身正念，清净梵行，便能了生死。

    愿生西方净土中，九品莲花为父母”。不过，我觉得出家人既希望最好能做到上品上生，但又希望来世能“乘愿再来”，普渡众生，寺世间大众都能到达西方圣境。这才是我们念佛的最终目的。